第三百一十七节 富民

第三百一十七节 富民 (第1/2页)

江升和他的门徒们的表情就更精彩了！
　　
　　此刻，他们心里面就像被十万头草泥马狂奔而过一般，满满的全是怒火！
　　
　　长孙刘进，是他们看着长大，手把手教大的。
　　
　　在他们的印象和计划中，长孙殿下都属于绝对的自己人。
　　
　　甚至他们对刘进的期望比太子刘据还要大。
　　
　　毕竟，刘据虽然也支持和信奉谷梁学派。
　　
　　但是，他的外族太强大了！
　　
　　太子太傅石德的石氏家族，丞相公孙贺的公孙家族，还有卫氏外戚的大大小小的亲戚朋友们。
　　
　　这些人的数量加起来，比整个谷梁学派的人还要多一些。
　　
　　未来太子登基，得到好处最大的也是这些人。
　　
　　是故……
　　
　　江升和他的徒子徒孙们心里清清楚楚，别看如今，大家和这些勋贵们好的能穿一条裤子。
　　
　　然而，等太子即位，恐怕立刻就要开战！
　　
　　为了三公九卿的那些位置，为了这天下的权柄和话语权，两方恐怕要拼个你死我活。
　　
　　这样，长孙就变得特别关键了。
　　
　　若能握有长孙的信任，就握有不败的地位。
　　
　　可他们怎么都没有想到，长孙殿下，这个他们苦心培养的未来，却被人一声不响的拿着锄头撬走了。
　　
　　这种感觉，大约就和后世的人们，正看到主角威风八面，天下在手之时，却忽然被黄毛戴了绿帽子一样难受！
　　
　　恨不得给作者寄刀片啊！
　　
　　江升更是几欲喷血，身子都有些不受控制的颤抖了一下。
　　
　　好在，他终究见过无数风浪，更经历了狄山一案后，谷梁学派的低潮期。
　　
　　所以，他很快就调整了过来。
　　
　　在心里面思索了一下，他就语重心长的对刘进拜道：“殿下，您怎么可以这么说呢？”
　　
　　“德育教化，乃是政之原也啊！”
　　
　　“自古以来，凡欲治天下，岂能不修德？”
　　
　　“上无德，则民无信；吏无德则民盗也，所以先王立道德，美风俗，广教化，天下乃安，古者殷商有国八百年……”
　　
　　“自古以来，未闻不用德义教化而能安天下者！”
　　
　　“故治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也！”
　　
　　“其望殿下、家上明察之！”
　　
　　这一番话，自是讲得大义凛然。
　　
　　但实际上总结起来，还是一句话——道德好，道德妙，治天下非用道德不可！
　　
　　江升说的是如此的好，以至于张越都忍不住微微鼓掌。
　　
　　他这一鼓掌，立刻就将所有人的视线，拉回了他的身上。
　　
　　“江公所言，确乃震耳发聩，让晚辈听了大为振奋啊……”就听着这个侍中官自顾自的道：“只是，德为何？或者说先王、圣人（周公）、先贤于‘德’有何释义？”
　　
　　然后他就自己解答起自己的问题来了。
　　
　　“所谓德，《洪范》曰：三德者，正直、刚克、柔克……”
　　
　　对于这个解释，不会有什么傻瓜去质疑。
　　
　　因为，洪范是现存最古老、最原始、最详细的叙述先王（禹）受命于天时天神对于先王的告诫的文字。
　　
　　更是所有儒生思想和行为的源头。
　　
　　当此之时《洪范》的地位，就相当于后世的《资本论》。
　　
　　你可以不读它，但你不能不尊敬它！
　　
　　不然，也就别想混官场了，趁早收拾收拾回家种地吧。
　　
　　“而先王造字，德以像升，以其高洁也……”
　　
　　“至于孔子……《论语》有载：志于道，据于德，行于义，游于艺……”
　　
　　“但孔子倒是没有具体说过所谓‘德’何以行之，毕竟，孔子周游列国，终不得用，郁郁而归……”
　　
　　“不过，晚辈不才，从论语中找到了孔子对于德治的一些记录和实行前的准备……”
　　
　　“子适卫，冉有仆，子曰：庶哉矣！冉有曰：既庶矣，何以加焉？子曰：富之！冉有曰：既富之，何以加焉？……”背到这里，张越笑眯眯的看着江升和他的徒子徒孙，然后对刘据和刘进拜道：“子曰：教之！”
　　
　　“孔子生前，最是推崇管子与周公……而管子曰：衣食足而知荣辱，仓禀足而知礼仪……”
　　
　　“故孔子治政，必富民而后教之！”
　　
　　“礼曰：以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富！”
　　
　　张越讲到这里，江升等人的脸色，已经是一片煞白。
　　
　　因为，张越的话，已经直指了谷梁学派最大的软肋——光说不练！
　　
　　他们只有理念，而没有具体的计划。
　　
　　只有嘴炮，但没有具体的成绩。
　　
　　只有道德，但没有供养道德社会的基础。
　　
　　他们是无根之土，无源之水。
　　
　　就是一个彻头彻尾的花架子！
　　
　　

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